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此钱如今也不多了

[attach]219824[/attach]<BR>[attach]219825[/attach]<BR>

不错,现在可真不好找了.

<P>呵呵...应该说：像此钱这样的真品不多了！</P><P>假钱倒是见到不少枚！</P>

<P>这枚1、开门真，2、有明风，</P><P>个人意见。还望齐老及方家指教。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>致泉心喜</I>在2006-7-25 20:21:00的发言：</B><BR>
<P>这枚1、开门真，2、有明风，</P>
<P>个人意见。还望齐老及方家指教。</P></DIV>
<P>卓见！</P>

说明人在生息繁衍，钱只到此停步~~

<P>此钱郭若愚老前辈认为是东王公西王母钱,从此钱看倒象两位女像呀?</P><P>到底是谁呢?请大家指教!!!</P>

此钱 字图都好， 开门品  在网上  很少看到

取材：古代吉祥錢圖像賞析。郭若愚先生著。[attach]222824[/attach][attach]222825[/attach][attach]222826[/attach]

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>无心</I>在2006-8-12 0:27:00的发言：</B><BR>
<P>此钱郭若愚老前辈认为是东王公西王母钱,从此钱看倒象两位女像呀?</P>
<P>到底是谁呢?请大家指教!!!</P></DIV>
<P>劉老師[em17]高見！</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>LaoCai</I>在2006-8-12 21:36:00的发言：</B><BR><BR>
<P>劉老師[em17]高見！</P><BR></DIV>
<br>蔡老驾到,板凳摆好,开始听课啦!!!!

<P 0cm 0cm 0pt">報告：劉老師<p></p></P><P 0cm 0cm 0pt"> 「花錢」最令人著迷之處，是隱藏其中的“先民”生活及民間信仰的種種點滴------，而民間信仰的諸神是跟隨著當時“先民”的需要，經過一段很長時間的複雜轉變，職能、形象也作部份的更換-----，如果深入的細心觀察，民俗「花錢」的“神仙”隨著“朝代”的不同、需要的不同，隱約可見其 “形象”、“職能”更動的痕跡-----。<p></p></P><P 0cm 0cm 0pt">東王公的出現在東漢，比西王母晚很多。玉皇大帝早期是道教的尊神「元始天尊」。在北宋時東王公與西王母大走鴻運，登上了“天庭大總管”的寶座，“東王公”轉換成玉皇大帝，“西王母”則為瑤池金母或王母娘娘了，東王公與西王母的名號就此消失不見，變成玉皇大帝與瑤池金母或王母娘娘了。所以在“宋”以後，“民間信仰”也就不存在“東王公與西王母”的稱謂，應該是玉皇大帝或瑤池金母、王母娘娘的名號，當然“形象”、“職能”也跟隨著作部份的更動------。</P><P 0cm 0cm 0pt">在下<FONT face="Times New Roman">.</FONT>不懂找些資料胡說瞎扯湊湊熱鬧，讓<FONT face="Times New Roman"> </FONT>您老見笑了，若不嫌棄，當收集部份資料奉上，敬請<FONT face="Times New Roman">  </FONT>您老與<FONT face="Times New Roman">  </FONT>師友們多多指導賜教。謝謝！</P>

<P>蔡老高见，受益。</P>
<P>是否可以这样认为：</P>
<P>花钱题材到了后来，有的并不是一个单一的神话故事？而是有几个神话、几个神仙的影子杂糅在一起？比如此枚上的西王母就有嫦娥的影子？另外，左边的那个人如果是男像，应该是东王公吧，如果是女像，会是谁呢？侍女吗？</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-8-13 9:19:31编辑过][/color][/align]

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>LaoCai</I>在2006-8-13 1:08:00的发言：</B><br>
<P 0pt? 0cm>報告：劉老師 <br><br>
<P>
<P 0pt? 0cm>「花錢」最令人著迷之處，是隱藏其中的“先民”生活及民間信仰的種種點滴------，而民間信仰的諸神是跟隨著當時“先民”的需要，經過一段很長時間的複雜轉變，職能、形象也作部份的更換-----，如果深入的細心觀察，民俗「花錢」的“神仙”隨著“朝代”的不同、需要的不同，隱約可見其 “形象”、“職能”更動的痕跡-----。 <br>
<P>
<P>
<P 0pt? 0cm>東王公的出現在東漢，比西王母晚很多。玉皇大帝早期是道教的尊神「元始天尊」。在北宋時東王公與西王母大走鴻運，登上了“天庭大總管”的寶座，“東王公”轉換成玉皇大帝，“西王母”則為瑤池金母或王母娘娘了，東王公與西王母的名號就此消失不見，變成玉皇大帝與瑤池金母或王母娘娘了。所以在“宋”以後，“民間信仰”也就不存在“東王公與西王母”的稱謂，應該是玉皇大帝或瑤池金母、王母娘娘的名號，當然“形象”、“職能”也跟隨著作部份的更動------。</P>
<P 0pt? 0cm>在下<FONT face="Times New Roman">.</FONT>不懂找些資料胡說瞎扯湊湊熱鬧，讓<FONT face="Times New Roman"> </FONT>您老見笑了，若不嫌棄，當收集部份資料奉上，敬請<FONT face="Times New Roman">  </FONT>您老與<FONT face="Times New Roman">  </FONT>師友們多多指導賜教。謝謝！</P></DIV>
<P>学习啦!!!原来玉帝与王母是这么来的呀,烦请蔡老继续开课!!!!!</P>
<P>[em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P>
<P>[em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-8-13 12:34:17编辑过][/color][/align]

[em10]

<P 0cm 0cm 0pt">報告：致泉兄<p></p></P><P 0cm 0cm 0pt">每枚『花錢題材』（包括神仙人物）的內容，只闡述單一的需求，相對的，故事內容也是單一的。在探討論述時，比較容易產生問題的是，未曾確實掌握『神仙人物』在不同『年代』形象的轉變及職能的更動，而產生部份的混淆<FONT face="Times New Roman">------</FONT>。<p></p></P>比較著名的『神仙人物』與我們『人』一樣，在漫長的歲月都必須經過考驗，也留下『成長』的痕跡（職能的更動及形象的轉變），也是我們目前判斷『年代』最好的依據----。這些在『中國神話史』『道教史』『道教神譜』『民間信仰』『民間傳說』------還包括部份早期的『神仙傳說』裏皆有其整個過程紀錄，論述必須尋找正確『年代』的『契合點』作為基準----。所以“此品”應該與西王母、東王公無關，因為『宋』以後，其名號、職能、形象皆已更動、轉換了------。胡說瞎扯，敬請 您老與 師友們多多指導賜教。謝謝！

灌水

<P >西王母，是古代著名之神，至近代則成為道教和民間信仰的女仙領袖。西王母的來歷，已很難考實。前人或有以為乃西方地名、國名及國王之名的。丁謙先生以為即古迦勒底國之月神，其說缺乏根據。丁山先生又以為西王母猶言西方神貘，為西方貘族奉祀的圖騰，貘即豹之別名。此說亦難成為定論，姑錄以備考。<p></p></P>就我們目前所知，西王母信仰本流行於西北祁連山一帶，至戰國時期有關西王母的神話在中原地區亦已相當流行。無論西王母之概念源於何處，是何含意，在戰國以前的中國人心目中，祂已是一位神人。《山海經》中有多處關於西王母的記載，皆謂其形象為半人半獸，稱之為司天之厲及五殘（即瘟疫和刑罰）之神。這種半人半獸神應是較原始的信仰形式，所以這應當是最接近於西王母神原型的記載。至於戰國時期的其他文獻，如《莊子》、《穆天子傳》，卻把西王母描繪成一位得道仙人或西方半人半仙的人王。也就是說，西王母至戰國時代已經人神化了。不過在當時眾多神靈之中，西王母的地位並不顯得突出。戰國以來，又有西王母掌不死之藥的傳說（見《淮南子》），而這種題材向來是神仙家的方士們津津樂道的好戲。西漢頗重神仙家，帝王追求不老術，掌不老仙藥的西王母自然地位提高，成為一位白髮蒼蒼、長生不死的老嫗（見《中國古代神話與史實》）。所以西漢末年民間竟盛行西王母之祀。東漢以來，鑒於西王母在民間的影響，新起的道教自然將其網羅門下（見《太平經鈔》、《博物志》等）。以後道士文人相繼推波助瀾，西王母竟成為元始天尊之女，群仙之領袖，年三十許之麗質天仙。又以東王公與之相匹。其廟宇也不限西北一地。在這種情形下，《山海經》中記載的古代神話頗有礙其形象，於是好事者百般開解，謂蓬髮戴勝，虎齒善嘯者，乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形。唐以來，又有為其編造姓名的。玉皇大帝信仰興起後，人們又把西王母與之相匹，稱為王母娘娘（瑤池金母）。在道教經典、神怪小說、民間故事中，王母娘娘或瑤池金母都是一位重要的女神。

<P >取材：中國道教諸神－西王母的傳說。<p></p></P>
<P >西王母本是西方一個原始部族的名稱。《爾雅‧釋名》說：「觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。」<p></p></P>
<P >西晉郭璞對此註曰：「觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國次四極者。」這個西王母部族具體在什麼地理位置呢？</P>
<P >一種說法是在玉山。《山海經‧西次四經》：「玉山，是西王母所居也」。郭璞解釋說：「此山多玉石，因以名云。《穆天子傳》謂之群玉之山。」一種說法是在崑崙山。《山海經‧大荒西經》：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名曰：崑崙之丘。-----有人-------穴處，名曰：西王母。此山萬物盡有。」《漢書‧地理志下》亦稱金城郡臨羌縣有崑崙山，則亦認為西王母是在崑崙一帶。還有一種說法，是在崦嵫（弇玆）山，又作弇山。﹝「崦嵫」山名，在甘肅省天水縣的西面，相傳是日落的地方。﹞《穆天子傳》說周穆王訪西王母，登弇山，名之為西王母之山。諸說中以崑崙山最為著名，影響最大。古人把崑崙山視為神山、仙山。《史記‧大宛傳》中即稱「崑崙其高二千五百餘里，日月相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。」唐人所撰《括地志‧肅州酒泉下》說：「酒泉南山即崑崙之體，周穆王訪西王母，樂而忘歸，即謂此山。有石室、王母堂。」</P>
<P >據以上諸種說法，大體可以說，古老的西王母部族在邊疆遙遠的西方，雖不一定生活在傳說中的崑崙山上，但大約在今甘肅、青海一帶。西王母部族的首領，也被稱為「西王母」。西王母與中原有所交往，可能在西周。《竹書紀年》說：「十七年，王(周穆王)西征崑崙丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓於昭館。」《史記‧趙世家》也稱穆王「西巡狩，見西王母，樂之忘歸」。這些記載並非完全虛構，大概有一定的歷史根據。</P>

<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">◎西王母被神化為怪神：西王母本是中國西部一部族首頓，正如明代學者胡應麟所說：西王母「蓋亦外國之君」，清代大學問家紀昀也說：「所謂西王母者，不過西方一國君。」﹝《四庫全書總目提要》卷一四二﹞：<p></p></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">西王母的傳說流傳開來，人們又把其歷史從周推向遠古，出現了「堯西見王母」、「舜時，西王母獻白環及玦」等說。於是西王母的歷史傳說漸而變為神話，西王母也由人而成神，西王母最初成神，其形象是不大美妙的。成書於戰國至漢初的《山海經》將其描述為：<p></p></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 22pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 11.0pt">西王母其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬頭戴勝，是司天之厲及五殘。﹝《西山經》﹞<p></p></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 22pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 11.0pt">西王母梯几而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。(《海南北經》)<p></p></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 22pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 11.0pt">（崑崙之丘）有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰：西王母。(《大荒西經》)</P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">這就是說西王母是個半人半獸的怪神，雖有人模樣，但長著一嘴虎牙，蓬著頭髮，戴著首飾，還有一條豹尾巴，喜歡長嘯。其神格是瘟神和殺神，執掌「司天之厲及五殘」，郭璞解釋為：「主知災厲(瘟疫)五刑殘殺之氣也。」此時西王母並末住在天上，而是穴居野處於崑崙山中。他到底是男是女也很難說。<p></p></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">西王母半人半獸怪模樣，源於我國古代的動物崇拜和圖騰崇拜。古人崇拜虎豹等猛獸，西王母部族大概將虎、豹作為部族圖騰神，即部落保護神。西王母部族的全體人民可能都以虎、豹的漂亮毛皮和銳利爪牙，作為飾物或護身符，所以他們所崇拜的部族保護神成了「其狀如人，豹尾、虎齒、善嘯，蓬頭戴勝」的凶猛模樣了。這位凶神惡煞的神性別是看不出的，因遠古時男人和女人都戴玉首飾。西王母變為明顯的女性，是後來的事。<p></p></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 22pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 11.0pt">東漢末，道教興起。道徒們看上了西王母，將其請入道門，並奉為尊神。道徒們感到原來怪模怪樣的西王母有失尊嚴，於是穴居野處的怪神一變而為雍容尊貴的天界神仙，並成為女仙領袖。這一演變是從《穆天子傳》開始的。<p></p></P>

◎女仙領袖：《穆天子傳》，又名《周穆王遊行記》、《周王傳》，成書於戰國時期。書中記周穆王西遊見西王母之事，途中與西方民族往來和殊方玉山、珍禽怪獸、奇花異草等，均有記錄。穆王見西王母不一定真有其事，但因穆王曾經西征，於是把見西王母加諸在他的身上，形成穆王見西王母的歷史傳說。這裏的西王母不再是半人半獸的怪神，而是一位雍容之異國人王；穆王執白圭玄璧，以見西王母。西王母再拜受之。穆王借西王母之瑤池舉行答謝宴會，西王母高興地為穆王唱起歌來。但歌中有「虎豹為群，於鵲與處」之類的詩句，看來還未脫盡「獸」味。歌中還有「我惟帝女」的說法，西王母自稱是天帝之女，她的身分一下高了許多，而且其性別也明確了，這就是說，她是一位正牌女王。《穆天子傳》雖成書於戰國，但其散佚時間很長，直到西晉初年，於漢南汲郡出土﹝即《汲塚書》之一﹞，才得流傳於世。《穆天子傳》為道教神仙說所利用，在六朝時出現了《漢武故事》、《漢武帝內傳》、《漢武洞冥記》等志怪小說，把西王母神話全面仙化，西王母被進一步改造為長壽之神。<p></p>
<P >早在漢初，就流傳著西王母有不死之藥的說法。劉安《淮南子‧覽冥訓》稱：<p></p></P>
<P >羿請不死之藥於西王母，桓娥窮以奔月。<p></p></P>
<P >桓娥即嫦娥，是羿的妻子。傳說羿從王母那裏求得不死之藥，未來得及服用，嫦娥偷偷吃了，於是成仙。奔入月中為「月精」。----------。<p></p></P>
<P >西王母的「法寶」，除不死之藥以外，又傳說還有仙桃，即所謂蟠桃、王母桃。《山海經‧西次三經》中即有仙桃的記載：<p></p></P>
<P >(不周山)爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃花而赤付，食之不勞。<p></p></P>
<P >北魏買思勰《齊民要術》卷十亦稱：<p></p></P>
<P >仙玉桃，服之長生不死。仙桃因與西王母有關，故又稱「王母桃」。</P>
<P >《洛陽伽藍記》卷一載：<p></p></P>
<P >(華林園中)有仙人桃，其色赤，表裹照徹，得霜即熟。亦出崑崙山。一曰王母桃。<p></p></P>

<P >西王母有仙桃事，載於《漢武故事》、《漢武帝內傳》及《博物志》等書。漢武帝是歷史上有名的好仙道皇帝，民間有不少他的傳說，西王母的傳說與漢武帝傳說的合流，也就不足為奇了。當然，這也顯然受到周穆王見西王母傳說的影響。《漢武帝內傳》說：西王母使者乘白鹿前來告訴漢武，王母要來做客。七月七日那天，西王母降臨，以仙桃四枚給武帝，武帝吃了以後，大飽口福，就把桃核留起來，準備回去讓人種上。西王母笑道：「此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」漢武只好作罷。<p></p></P>
<P >後人常把西王母仙桃稱為蟠桃。蟠桃這一名稱源於《山海經》和《海內十洲記》。據《海內十洲記》載；<p></p></P>
<P >東海有山名度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里，曰蟠木。<p></p></P>此時的西王母業已定型，徹底脫離了「獸」氣，完全是一派仙氣。請看《漢武帝內傳》中西王母的出場；<p></p>
<P >王母至也，群仙數千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六、七，服青綾之桂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。<p></p></P>
<P >王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鳳文之舄。視之可三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。<p></p></P>
<P >此時王母儼然為群仙領袖，她那美麗的仙容一直為後世所沿用。<p></p></P>道教推崇王母，就要抬高她的出身，於是編造出王母是道教第一尊神，元始天尊之女的神話。東晉葛洪的《枕中書》說：元始天王與太元聖母生扶桑大帝東王公，號曰：元陽父。又生九光元女，號曰：太真西王母。所治群仙無量也。

<P >西王母的地位一步登天，當初虎齒、豹尾的模樣很難再為世俗所接受。於是一些道教文人想出了一個巧妙的說法，宣稱人身虎首、豹尾蓬頭的怪神，非西王母真形，而是「西方白虎之神，西王母使者」，「《山海經》所云，乃西王母之使，金方白虎之神，非西王母真形也」。如此，化腐朽為神奇，使得王母來歷更為完滿。<p></p></P>
<P ><FONT color=#ff0000>道教把西王母奉為女仙之宗，而男仙之宗即玉皇大帝，玉皇一說又叫東王公。道教宣稱，此二尊神乃陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養群品，「長生飛化之士，升天之初，先覲西王母，後謁東王公，然後升三清，朝太上也」。又說西王母居崑崙之間，有城千里，玉樓十二。左侍仙女，右侍羽童。三界十方女子登仙得道者，都是她的屬下。<p></p></FONT></P>按說，西王母據稱是由「西華至妙至氣」而化生，當然不是肉體凡胎，照理不該有什麼男女情欲、夫妻之道，但人們既要把她神化，抬得極高，又要將其世俗化，把她與玉帝配成夫妻，過著天界的夫妻生活，有如人間帝后。還讓他們生了七個女兒，其中最小的七仙女最有名，她私自下凡嫁給了窮人董永，兩人男耕女織，小倆口日子過得很好。不料，玉帝和王母知道了，強迫她返回天宮，硬生生地拆散了這對恩愛小夫妻。這個傳說故事出自三國曹植的〈錄芝篇〉和漢劉向的《孝子傳》、晉干寶《搜神記》等書。明代傳奇《織錦記》為同一題材，以後出現的《天仙配》（又叫《愧蔭樹》），成為極受群眾歡迎的傳統劇目，各劇種均演此戲，而尤以黃梅戲《天仙配》最膾炙人口。這裏的王母娘娘同玉皇大帝一樣，成為舊時代「封建專制」的代表。

王母娘娘最露臉的場面是主持舉辦盛大的「蟠桃大會」。傳說；每逢農曆三月初三，王母娘娘過生日時，便在天宮瑤池舉行蟠桃盛會，各界超級大神和各路尊神應邀赴宴，品桃祝壽，為仙界一大盛事。這一盛會深入人心，廣有影響。王母娘娘也成為吉徉賜壽的天國第一女仙。元、明雜劇中就有許多以王母蟠桃慶壽為題材的劇目，如元代無名氏的《宴瑤池王母蟠桃會》、明代朱有燉的《群仙慶壽蟠桃會》、《瑤池會八仙慶壽》等，這些皆為祝頌之類雜劇，十分熱鬧，喜氣洋洋--------。[attach]223295[/attach][attach]223296[/attach]<BR>

[attach]223297[/attach]<BR>[attach]223298[/attach]<BR>

灌水

東王公，又稱木公，東華帝君，與西王母共為道教之尊神。究其源，則頗暗昧。戰國時楚地信仰“東皇太一”神，又稱東君，或認為即人神化了的太陽神。﹝參見朱天順《中國古代宗教初探》，上海人民出版社一九八二年七月版﹞有可能即是東王公之前身﹝出身的傳說很多﹞。但東王公一詞之出現，始見於《枕中書》（東晉.葛洪）。《枕中書》和《真靈位業圖》（梁陶弘景）都稱它為扶桑大帝，也顯示了它是由日神演變而來。另外，東王公在中國民間傳說中被認作是男仙之首，主陽和之氣，生於碧海之上，理於東方，也表現出日神的特徵。除了《神異經》的描繪比較原始，典籍中所見到的東王公之形象都已是經道教徒輾轉加工增飾而成的。給祂安排了姓氏、配偶（西王母）、職能（掌男仙名籍）、名號，編造了祂的歷史，甚至說祂為元始天尊、太元聖母所生，----------。

<P >取材：中國民間信仰與道教。<p></p></P>
<P >在民間信仰中最高級、最穩固的神，往往是源出道教神譜，或原係民間信仰後經道教神譜、經書肯定吸納的神。比如：玉皇、玄天上帝、許真君（遜）、張天師以及呂洞賓、碧霞元君等等，都是源自於道教；五嶽、四瀆、山神、城隍、土地以及關帝、媽祖等等是從民俗神進入道教的。他們在民間信仰中的地位高、分布廣，流傳穩固。例如：八仙中的呂洞賓，在明、清時期的民間信仰中地位極其重要；南極嶺表，北至關外，都有呂祖祠、像，圍繞他的生日（農曆四月十四），廟會有一系列民俗活動，各階層、各行業的人都各依自己的理解參與。這點既與他「度盡世人，方始上升」的傳說有關，也與全真道將他奉為祖師有關。至於玉皇誕辰、下巡日民間的齋天活動；東嶽廟燒香及相關的民俗恬動，就更為人熟知。<p></p></P>玉皇大帝（早期又稱：東王公、木公）原為道教尊神，《真靈位業圖》、《雲笈七籤》都曾提及「玉皇」，不過，那裡指的可能只是<FONT color=#f70909>元始天尊</FONT>，與後來的玉皇大帝有所不同。現在的玉皇大帝，作為天庭大總管的形象，<FONT color=#ff0000>大約是北宋才出現的。</FONT>在民間的信仰中<FONT color=#ff0000>玉皇身上又匯進了漢人信仰的東王公的若干特徵。</FONT>東王公，是在東漢才出現的高級神靈。在《山海經》、《穆天子傳》和西漢的《淮南子》中都提到了西王母，最初她的形象有些嚇人，是司厲之神，即曾災禍的神靈。但是到了小說《穆天子傳》，她已變成了可愛的女神，--------後來被道教吸收。

東漢時，人們又想像出一位東王公，與她相配。依據中國人的觀念，<FONT color=#ff0000>五行西方屬金，東方屬木，</FONT><FONT color=#ff0000>所以西王母又稱金母，東王公又稱木公，木公、金母遂成為最主要的一對神靈。</FONT>到了後來，似乎東王公的地位上升到了西王母之上。古代中國是以男性為中心的封建國家，東王公儘曾比西王母出現得晚，卻比她占了便宜。據《太平廣記》中的〈木公〉一則說，他位在天上，「真人仙宮，巨億萬計，各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛」，與西王母共掌真仙階品。木公的形象後來又被整合到玉皇的身上，所以民間和一些小說如《西遊記》有瑤池金母也就是西王母與玉帝共掌天庭的描寫與傳說。不過玉皇的形象正式確定並大走鴻運，還是在宋代。宋真宗以玉皇的名義宣布自己的始祖是道教教主趙玄朗，玉皇大帝受到的禮遇自然很高。玉皇的祭禮普遍了，社會上一般將他看成天上的皇帝，元始、老子等神仙也須聽命於他。其實，道教中最高的神仙是三清，其中高中之高又是三清中的元始天尊。至於玉皇大帝，據道書說，還是太上大道君送他去授胎的。道教中有玉皇經、懺、朝僅專書多種，集中講他出處和神通的為《高上玉皇本行集經》。那經中說，玉帝本是太上大道君送與寶月光皇后的兒子，修行三千二百劫，始證金仙，號清淨自然覺王如來，教諸菩薩頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，復修行億劫，始證玉帝。這些說法，大致是模仿佛教中的菩薩出身的經典、神話衍演而成的。玉帝雖屬道教卻又有了佛菩薩的特點了。老百姓對此，倒也未加細別，反正他是天上至高權力的象徵罷了。

玉皇雖然因“宋真宗”崇道而大走鴻運，但他與朝廷祀典其實是不符的。中國古代皇帝的專利，是祭祀上天，即行郊天禮（如今北京市的天壇，便是當年行那至高大禮的神聖之區，只是那建築是清代的。更早時代的郊天禮所築的聖壇也與天壇相仿彿，都是圓形，稱為圜丘），其人格神稱為昊天上帝，玉皇或玉帝則是後起的、與尊崇道教相聯繫的。當時宋真宗上玉帝的尊號為「太上開天執符御曆合真體道玉皇大天帝」，傳統稱天帝為昊天上帝，二者是一、是二？頗存疑問。宋徽宗時大約是為了彌縫造一矛盾，在玉帝尊號中加了「昊天」字樣。但在宋代，儒臣對此很不滿意，因為在道教中，玉帝在三情之下，既以玉帝指昊天上帝，那麼朝廷祀典中的最高神便降格了，在儒生看來實在是背謬之舉，（朱熹等人都對之做過抨擊）。後來郊天禮仍為朝廷大典，玉皇的祭禮也照樣舉行。所謂玉帝與昊天上帝嚴格說來，身分並不相同。然而在當年的文臣看不順眼的玉皇大帝，卻在封建時代結束後，仍然活在民間。昊天上帝雖然「正宗」是老天的代表，但卻是皇家祭祀的特權，與老百姓是不相干的。皇帝倒臺，郊天禮不再舉行，昊天上帝在一般民眾的記憶中差不多也消失了，只有在古文獻中過能我到他的威嚴。而玉皇殿、玉皇閣是到處都有的，老百姓人人可得而祀之──（不信神者自不在此列）──及至帝制廢，郊天禮不舉行，玉皇卻仍在道教和民間享受香火。玉帝是至高無上的，但作為道教神殿裡的神靈，又被民間信仰所接受，所以仍有平民化品格。

玉皇大帝在民間信仰中，無疑具有最高的地位，一般人的腦子裡，「地上有皇帝，天上有玉帝」，他是宇宙的總管，也是其他神仙的總領，其他的神仙，都要朝見玉帝，討封賜，奏事由，取聖旨。在歲時風俗中，每年除夕即設香案設素供接玉皇，是地無分南北，都極為小心的。在許多地方，老百姓稱這一風俗為「齋天」，那是對天老爺的崇敬，算得上最高級的了。傳說，這一天玉皇要巡視天下，遇有不敬天或不做好事的，自然要給一點懲罰，好人則會有好報。（《西遊記》裡寫道，鳳仙郡的地方官，在齋天時將供桌推倒，供品餵了狗，被玉皇親眼看見，便罰他一郡不下雨，遭孫悟空去說情也無擠於事，還是郡侯改過自新，才獲得原諒。）玉皇地位高，他的廟會，氣勢也便非同小可。清末的詩人襲自珍從北京回福建，經過鎮江時，碰到賽玉皇﹝即玉皇大帝出會﹞，見到有風神、雷神做陪祀，其他神靈無數，「禱祠萬千」---------。從那種宏大的氣勢中，可以感受到了「玉皇大帝﹝俗稱：天公﹞」的威嚴和無窮的力量，這種挾著風雷、萬神陪祀的氣派當然不是一般的神靈出會時所能有的，它顯示的是玉皇大帝在民間信仰中的崇高的、不可替代的地位--------。

<P 0cm 0cm 0pt">報告：劉老師<p></p></P>以上乃是西王母、東王公的簡歷，恭請 您老費心審查了。謝謝！

<P>哈!审查实在不敢!!!看得俺眼都直了!过瘾过瘾!!!</P><P>那么此钱中的人物您老怎看呢??</P><P>您老辛苦了,一阳指早练成了吧?现在是二指禅???</P><P>[em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17]</P><P> [em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P><P>[em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17]</P><P> [em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P><P>[em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17]</P><P> [em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P><P>[em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17]</P><P> [em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P><P>[em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17]</P><P> [em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P><P>[em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17][em17]</P><P> [em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P>

灌水

<P >取材：中國古代詩歌與節日習俗。</P>
<P >古人們仰望深幽蒼穹的一輪玉盤，便引起了人們各種不同的憧憬、遐思和聯想，那是一個令人十分神往的銀色世界。月亮裏究竟有什麼東西，是人們夢寐以求渴望得到的知識。早在戰國以前，古人就傳說月中有蟾蜍。屈原在《天問》中疑問道：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」唐代詩人許盡《中秋月》詩云：「應是蟾宮別有情，每逢秋半倍澄清。」因圓月如盤，故又稱「蟾盤」或「蟾光」，唐代詩人曹松詩云：「無雲世界秋三五，共看蟾盤上海涯。」（《中秋對月》）明代詩人童軒《中秋對月》詩：「吟倚南樓思爽然，蟾光飛上一輪圓。」到了漢代，傳說月中有蟾蜍之外，又增一隻玉兔。《太平御覽》引劉向《五經通義》云：「月中有兔與蟾蜍」，就連東漢科學家張衡《靈憲》一書中也對這一說法堅信不疑。漢魏詩人展開想像的金翅，把兔稱作「金兔」、「玉兔」，把蟾稱作「瑤蟾」。如《東府詩集˙相和歌辭˙董逃行》中就有：「採取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸」之句。晉代文學家博玄《擬天問》亦云：「月中何有？白兔搗藥。」（《太平御覽》引）。劉孝綽詩中還寫道：「明明三五月，垂影當高樹，攅柯半玉蟾，叢葉映金兔」由於月中有蟾、免之說廣泛流傳，所以古代人又常以「金兔」、「玉兔」或「蟾兔」，作為月亮的別稱。如隋人江總《答王均早朝守過陽門》詩：「金兔猶懸魄，銅龍欲啟扉。」盧全的《月蝕詩》云：「朱弦初罷彈，金兔正奇絕。」月亮中不僅有蟾有兔，漢晉以來，還傳說有一棵大桂樹。《太平御覽》引《准南子》云：「月中有桂樹。」到了唐代，段成式《酉陽雜俎˙天咫》中記載則進一步演繹出「吳剛伐桂」的神話。傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自癒功能。有一位西河人姓吳名剛，因學仙有過被謫，令他在月宮伐桂樹，每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合。因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹----------。</P>

<P >月宮最美麗動人的傳說莫過於嫦娥奔月的神話故事了。在戰國時代的《山海經˙大荒西經》中就記載：「有女子方浴月」，而此女乃是帝俊之妻，名「常羲」。這個「常羲」大約是嫦娥最早的原形。常羲古代又稱為「常儀」或「尚儀」《呂氏春秋˙勿躬》有「尚儀作占月」之語，證明嫦娥傳說早與月亮聯繫在一起了。到了漢代《准南子˙覽冥訓》中就大致記載了嫦娥奔月的故事梗概：「帝羿向西王母求得不死藥，而帝羿之妻姮娥竊食後成仙奔月，變成了蟾蜍。」姮本作「恒」，因為避淮南王劉恒的諱，故寫作姮娥。恒即常之意，所以後代又寫常娥或嫦娥。這個故事廣泛流傳民間，增枝添葉，愈來愈完整。傳說嫦娥飛入月宮後，不料月宮清冷寂寞，使嫦娥心情惆悵，十分失望。因此，古代詩人以月宮嫦娥為題材，寫了許多膾炙人口的千古傑作，如唐代李商隱《嫦娥》詩寫道：</P>
<P >  雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。</P>
<P >  嫦娥應悔偷靈藥，碧海情天夜夜心。<p></p></P>
<P >明代詩人邊貢《嫦娥》詩也寫道：</P>
<P >  月宮秋冷桂團團，歲歲花開只是攀。<p></p></P>
<P >  共在人間說天上，不知天上憶人間。<p></p></P>

嫦娥奔月後，不僅被詩人寫得寂寞惆悵，還有一說美麗的嫦娥入月後，變成了醜陋的蟾蜍，並受罰在月宮杵藥。《初學記》卷一引古本《准南子》記載嫦娥「托身月宮，化為蟾餘，而為月精。」因此，李商隱《寄遠》詩中寫道：「嫦娥搗藥無窮已，玉女投壺未肯休」，唐代陳陶《海昌望月》詩也寫道：「孀居應寂寞，搗藥青冥愁。」唐代詩人袁郊《月》詩亦云，「嫦娥竊藥出人間，藏在蟾宮不敢還」。常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中提到「較小一棺，前額刻一人首蛇身像，一手捧月輪。後刻兩人一蟾，蟾兩足而立，手方持杵而下搗。」這裏所刻的蟾蜍正是嫦娥化月精，為蟾蜍搗藥的神話傳說。古代陪葬用器上刻此畫，正說明月宮嫦娥神話故事的流傳廣泛。當人們拜月之時，聯想這種種傳說，尤為興味盎然。神話注入拜月風俗後，於是在唐代形成了別具一格的「中秋節」----------。
<P > <p></p></P>天津楊柳清版畫─唐王游月。[attach]223738[/attach]<BR>

<P >開簾見新月，即便下階拜 ── 拜月。<p></p></P>民間信仰認為月為月神，稱月神、月姑、太陰星君，也有認為是嫦娥。[attach]223740[/attach]<BR>

明.唐寅─嫦娥。[attach]223741[/attach]<BR>

<P >因此中秋節有拜月的風俗活動。拜月與賞月不同，賞月是娛樂，拜月是信仰。秋夕禮月，由來已久。《禮記》云：「天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。」「夕月」即於秋分之夜祭月。這大約是拜月之始。<p></p></P>
<P >唐宋以前，有關拜月的記載比較少見。唐宋兩代拜月之風已經很盛行，不過從唐代來看，拜月之舉，並不限於中秋節之夜。<p></p></P>
<P >唐代詩人李端有《拜新月》詩：<p></p></P>
<P >開簾見新月，即便下階拜。<p></p></P>
<P >細語人不聞，北風吹裙帶。<p></p></P>
<P >寫閨人拜月訴情，宛然如見，頗富韻致。唐之張夫人《拜新月》詩，述拜月之事更詳細：<p></p></P>
<P >拜新月，拜月出堂前。</P>
<P >暗魄初籠桂，虛虧未到弦。<p></p></P>
<P >拜新月，拜月妝樓上。<p></p></P>
<P >鸞鏡始安台，娥眉己相向。<p></p></P>
<P >拜新月，拜月不勝情，庭前風露清。<p></p></P>
<P >月臨人自老，人望月長明。<p></p></P>
<P >東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。<p></p></P>
<P >昔年拜月逞容輝，如今拜月雙淚垂。<p></p></P>
<P >回看眾女拜新月，卻憶紅閨年少時。<p></p></P>
<P >從這兩首詩來看，所拜之月均為「虛弓未引弦」之新月。拜月之處，或於堂前，或在妝樓，態度莊敬虔誠。閨人所求，以後詩來看，即為青春永駐，貌似嫦娥之類。但她們所拜的顯然都不是中秋之月。<p></p></P>

五代─浣月圖。[attach]223748[/attach]<BR>

明代北京的拜月風俗活動，大都是在十五日晚上閤家團聚，待明月高升後，開始拜月。或者向月亮跪拜，或者供月光神馬（禡），或者以木雕月姑為偶像，但都把神像供擺或掛在月出的方向，設供案，擺供品。《帝京景物略》（卷二）云：「八月十五日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。花下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設月光位於月所出方，向月供而拜，則焚月光紙，撤所供，散家之人必遍。」這是京都祭月的生動寫照。[attach]223751[/attach]<BR>

月光神禡。[attach]223752[/attach]<BR>