LaoFang

这是我比较喜欢的一件藏品，铸工锈色均佳。

浪淘沙

老赵:包浆佳！前几日偶见一隋代佛像，座上左右各一狮子，那尾巴就是象这个王母坐骑那种三岔椰树状的。呵呵。

老蔡:不才.不懂，不敢妄言，發上幾枚鏡子參考。
1、東漢.東王公西王母畫像鏡。

2、東漢.東王公西王母畫像鏡。

3、第二圖的拓版。

4、東漢.王公王母畫像鏡﹝洛陽出土﹞。

5、拓圖。

6、隋.王公王母畫像鏡。東王公、西王母皆盤坐，有背光。玄武作蛇尾，纏繞身軀。餘三神姿態奔放生動。紋樣銘文區分為五層--------。


老赵:漂亮！我以前玩铜镜的时候一直想得到车马镜，但是机缘不足，最后只与一面残破镜子插肩而过。郭若愚先生在《吉祥钱》一书中曾经列出过“东王”“西王”的花钱，但是西有头光环而东则无，不知是何意？或者并非两王？

[此贴子已经被作者于2003-7-15 8:20:01编辑过]

浪淘沙

老泉:如此“树碑”为哪般？[转帖]
手上有一小文，与王母有关，助诸公一乐！

作者： 自　庶
近日，《中国文物报》刊登记者长篇报道，揭示了甘肃省泾川县在省级文物保护单位王母宫石窟崖体不足３米处修筑了一座堂皇的宾馆——王母宫御苑（见１０月１２日本报）。这座御苑是一位台湾林年雄先生感受到“西王母”的旨意而投资兴建的。对于这位信徒的“功德”，泾川县政府领导为表谢忱，给予这位林先生树碑立传的厚报。于是，以泾川县人民政府县长刘全裕的名义树起一通“林年雄先生功德碑”。

“功德碑”是我国一种传统的表彰方式。对于急功好义、扶危济困、乐善好施、除暴安良、修桥铺路、造福一方的功德人士，往往以树“功德碑”的方式给予表彰和纪念，碑文大体上也是褒扬其献身公益事业的精神以教育后世。那么，这位林先生的“功德碑”的内容又是怎样的呢？

这通碑称林氏“信仰西王灵母”，他“感受到西王灵母有无形旨意托于其身，却不能自知具体内容，抵达泾川后，豁然意会到此无形旨意为有形的建设西王母御苑，以供海内外赴泾川县拜谒西王母之信徒下榻”。碑文称赞这位信徒“此举可谓承诺天意，功及后世”，因而“特立此碑以彰其行”。

在文物保护单位身边的这西王母宫御苑赫然矗立，是耶，非耶？功耶，过耶？

甘肃省文物局马文治局长说：“这件事情的恶劣性质从某种程度讲，丝毫不亚于曲阜‘三孔’事件”（“三孔”事件是一起破坏文物的事件）。上级机关多次提出批评，责令改正。而我们的县长之所以顶住“地区、省里的多次批评，坚决不纠正”，也自有他的道理：“此举可谓承诺天意，功及后代”，有什么好纠正的！“特立此碑以彰其行”，不仅是对林先生此举的表彰，也是对省地两级行政部门多次批评的抵制！难道不是嘛，兴建御苑是“天意”，是林先生“感受到西王灵母有无形旨意托于其身”，此无形旨意就是“建设西王母御苑”，这是他到泾川后“豁然会意到”的，你说是不是“天意”？按“天意”行事，你们为什么还要批评？真是岂有此理！

从以上碑文内容看，这通功德碑出自迷信盛行的封建社会某位信士或道长之手，倒也不奇怪，可事实上它偏偏于１９９９年８月２８日由“泾川县人民政府县长刘全裕”署名树立，奈何，奈何！

上官云:曾经见大明状元及第镜子，格局同方兄之钱，左右各五人，上一妇人乘鸾。

老泉:《 山海經》中的西王母
西王母神話的演變歷程就可以的到驗證。
《 山海經》中的西王母『其壯如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝』三分約人，七分似妖，可怕極了。且在《山海經》裡我們無法斷定西王母的性別。
   到了戰國時期《穆天子傳》中，西王母儼然成了一為人主。後來到了《漢武帝內傳》中，西王母已成了『年三十許，修短得中，天資掩靄，容顏絕世。』的美人了。
    神話被改造的過程中常被後人一點一點的加入道德的教訓、人生的哲理和人情世故，在此時，神話演成了歷史，中國古代的神話資料長失其粗獷原貌，我想原因應是在此吧！

greatfog:这是“山海经”里的西王母



猪大哥:第一个王母的戴的胜犹如六博形状。

致泉心喜

在复兴论坛上曾拜读过，真正好泉好贴，令人受益非浅。

张三少

各位老师高见，此钱是不是西王母，我以为汉画像镜不能做为参考依据，一，时间相去太远，二、画像镜的表现手法还是以线条为主，不是浮雕手法。
我好象记得某本书有西逢王母，遗我九子(大概意思，原话记不清了)的说法，此钱定为西王母虽有道理，但大家如果将此钱放到当时的历史环境中看是不是也有道理呢？

浪淘沙

西王母的传说最初始见于《山海经》，第二卷西山经中称：“西南四百里，曰昆仑之邱。”小字注曰：“沅曰：山在今甘肃肃州南八十里。……地理志云：金城临羌西北至塞外有西王母石室。……酒泉南山即昆仑之体，周穆王见西王母即谓此山，有石室王母堂。”又称“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”小字注云：“沅曰：大秦西有白玉山，非此也，山即地理志所云临羌西北塞外，西王母石室在今肃州西七十里昆仑之连麓。此山多玉石，因此名。云：穆天子传谓之群玉之山，……沅曰：俗以西王母为神人，非也，西王母国名。尔雅：四荒有西王母。尚书大传：西王母来献白玉琯。荀子禹学于西王国是也。庄子云：西王坐乎少广。淮南子云：西王母在流沙之滨……。”又称：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发，戴胜”。小字注云：“蓬头乱发，胜，玉胜也，音庞。沅曰：淮南子云，夏桀之时，西老折胜，老母声相近，即西王母也，戴胜言其民俗尚此饰也。……穆天子传曰：吉日甲子天子宾于西王母执元珪曰壁，以见西王母，献锦组百缕，金玉百斤，西王母再拜受之。乙丑天子觞西王母出于瑶池之上，西王母为天子谣曰：白云在天山陵自出道里悠远山川间之将子无死尚复能来。天子曰：子还东土和理诸夏万民均平吾顾见当汝比及三年将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土爰居其所虎豹为群……”。第十六卷《大荒西经》又称：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之邱，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母。”小字注云：“河图玉版亦曰西王母居昆仑之山。西山经曰：西王母居玉山。穆天子传曰：乃纪名迹于龠山之右曰西王母之山也，然则西王母虽以昆仑之宫亦自有离宫别窟游息之处，不专住一山也，故记事者各举所见言之。”《汉书·地理志二八下》有云：临羌西北至塞外有西王母石室仙海盐池。《晋书·北凉沮渠蒙逊载记》云：蒙逊由天峻进军仙海盐池，朝拜西王母寺。清代杨应琚撰《西宁府新志》中将晋书中记载原文录于其中，文曰：“蒙逊西祀金山，遣沮渠广宗率骑一万袭乌啼夷（虏），大捷而还。蒙逊西至苕藋，遣前将军沮渠成都将骑五千袭卑和夷（虏），蒙逊率中军三万继之，卑和夷（虏）率众迎降。遂循海而西，至盐池，祀西王母于寺。中有元（玄）石神图，命其中书侍郎张穆赋焉，铭之于寺前，遂如金山而归”。（《西宁府新志·卷三十八，艺文、杂记》）。西王母的故事和传说在中国古典神魔小说《封神演义》和《西游记》中，得到充分演绎而变为遥居西方昆仑瑶池的西王母娘娘，甚至变为玉皇大帝的爱妻。今人辛存文有《青海日报》（１９８７年５月）连载《西王母国考察记》一文，对西王母的历史，族别，身份有较详尽的描述，认为神话传说中的西王母是青海湖畔夏格日山区一个古老部落的女首领。

　　如今，环湖地区有多处与西王母有关的洞窟和遗迹，最有名的当属夏格日山西王母石窟和昆仑铜信柱。另外，在海晏县金银滩草原上，还有西王母古塔遗址。

老蔡

美！
LaoFang兄的藏品，令人垂涎。

張老師高見！佩服！

LaoFang

楼上各位兄台高见！长见识！

老蔡

漫談：王母娘娘（西王母）；
            三月初三春正長，蟠桃宮裹看燒香，
            沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地揚。
    這是清代北京竹枝詞《都門雜詠》中的一首〈蟠桃宮〉。蟠桃宮本叫太平宮，在北京東便門內，農曆三月初三是著名的蟠桃宮廟會。此廟雖規模極小，但名氣卻很大，廟會時「傾城士女，轂擊肩摩，百戲競陳，熱鬧非凡。」廟內主祀神是大名鼎鼎的王母娘娘，蟠桃宮這一俗稱，即因王母蟠桃盛會的傳說而得名。在人們心目中，王母是位氣派雍容，無比尊貴的天界第一夫人－－玉皇大帝（東王公）的夫人。在《西遊記》等神魔小說和娘娘廟中的王母塑像中都有反映。元代著名道宮山西芮城永樂宮壁畫中的王母，是個儀態萬千的年約三十許的美婦人。其實，當初的王母沒有如此漂亮，倘若說王母娘娘當初的模樣是蓬著頭髮，滿嘴虎齒，還有條豹尾，長嘯不止；許多人一定會大吃一驚，肯定難以接受。然而王母的尊容最初確是如此。在漫長的歷史進程中，王母經歷了一個由部族首領而為惡神，由惡神而為善神，最終成為女仙之首的演變過程。
      西王母是部族首領；
    王母娘娘是民間的俗稱，她的官名是西王母。西王母本是西方一個原始部族的名稱。《爾雅‧釋名》說：「觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。」
    西晉郭璞對此註曰：「觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國次四極者。」這個西王母部族具體在什麼地理位置呢？
    一種說法是在玉山。《山海經‧西次四經》：「玉山，是西王母所居也」。郭璞解釋說：「此山多玉石，因以名云。《穆天子傳》謂之群玉之山。」一種說法是在崑崙山。《山海經‧大荒西經》：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名曰：崑崙之丘。-----有人-------穴處，名曰：西王母。此山萬物盡有。」《漢書‧地理志下》亦稱金城郡臨羌縣有崑崙山，則亦認為西王母是在崑崙一帶。還有一種說法，是在崦嵫（弇玆）山，又作弇山。﹝「崦嵫」山名，在甘肅省天水縣的西面，相傳是日落的地方。﹞《穆天子傳》說周穆王訪西王母，登弇山，名之為西王母之山。諸說中以崑崙山最為著名，影響最大。古人把崑崙山視為神山、仙山。《史記‧大宛傳》中即稱「崑崙其高二千五百餘里，日月相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。」唐人所撰《括地志‧肅州酒泉下》說：「酒泉南山即崑崙之體，周穆王訪西王母，樂而忘歸，即謂此山。有石室、王母堂。」
    據以上諸種說法，大體可以說，古老的西王母部族在邊疆遙遠的西方，雖不一定生活在傳說中的崑崙山上，但大約在今甘肅、青海一帶。西王母部族的首領，也被稱為「西王母」。西王母與中原有所交往，可能在西周。《竹書紀年》說：「十七年，王(周穆王)西征崑崙丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓於昭館。」《史記‧趙世家》也稱穆王「西巡狩，見西王母，樂之忘歸」。這些記載並非完全虛構，大概有一定的歷史根據。
      西王母被神化為怪神；
    西王母本是中國西部一部族首頓，正如明代學者胡應麟所說：西王母「蓋亦外國之君」，清代大學問家紀昀也說：「所謂西王母者，不過西方一國君。」﹝《四庫全書總目提要》卷一四二﹞：
    西王母的傳說流傳開來，人們又把其歷史從周推向遠古，出現了「堯西見王母」、「舜時，西王母獻白環及玦」等說。於是西王母的歷史傳說漸而變為神話，西王母也由人而成神，西王母最初成神，其形象是不大美妙的。成書於戰國至漢初的《山海經》將其描述為：
    西王母其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬頭戴勝，是司天之厲及五殘。﹝《西山經》﹞
    西王母梯几而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。(《海南北經》)
   （崑崙之丘）有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰：西王母。(《大荒西經》)
    這就是說西王母是個半人半獸的怪神，雖有人模樣，但長著一嘴虎牙，蓬著頭髮，戴著首飾，還有一條豹尾巴，喜歡長嘯。其神格是瘟神和殺神，執掌「司天之厲及五殘」，郭璞解釋為：「主知災厲(瘟疫)五刑殘殺之氣也。」此時西王母並末住在天上，而是穴居野處於崑崙山中。他到底是男是女也很難說。
    西王母半人半獸怪模樣，源於我國古代的動物崇拜和圖騰崇拜。古人崇拜虎豹等猛獸，西王母部族大概將虎、豹作為部族圖騰神，即部落保護神。西王母部族的全體人民可能都以虎、豹的漂亮毛皮和銳利爪牙，作為飾物或護身符，所以他們所崇拜的部族保護神成了「其狀如人，豹尾、虎齒、善嘯，蓬頭戴勝」的凶猛模樣了。這位凶神惡煞的神性別是看不出的，因遠古時男人和女人都戴玉首飾。西王母變為明顯的女性，是後來的事。
    東漢末，道教興起。道徒們看上了西王母，將其請入道門，並奉為尊神。道徒們感到原來怪模怪樣的西王母有失尊嚴，於是穴居野處的怪神一變而為雍容尊貴的天界神仙，並成為女仙領袖。這一演變是從《穆天子傳》開始的。

老蔡

女仙領袖；
    《穆天子傳》，又名《周穆王遊行記》、《周王傳》，成書於戰國時期。書中記周穆王西遊見西王母之事，途中與西方民族往來和殊方玉山、珍禽怪獸、奇花異草等，均有記錄。穆王見西王母不一定真有其事，但因穆王曾經西征，於是把見西王母加諸在他的身上，形成穆王見西王母的歷史傳說。這裏的西王母不再是半人半獸的怪神，而是一位雍容之異國人王；穆王執白圭玄璧，以見西王母。西王母再拜受之。穆王借西王母之瑤池舉行答謝宴會，西王母高興地為穆王唱起歌來。但歌中有「虎豹為群，於鵲與處」之類的詩句，看來還未脫盡「獸」味。歌中還有「我惟帝女」的說法，西王母自稱是天帝之女，她的身分一下高了許多，而且其性別也明確了，這就是說，她是一位正牌女王。《穆天子傳》雖成書於戰國，但其散佚時間很長，直到西晉初年，於漢南汲郡出土﹝即《汲塚書》之一﹞，才得流傳於世。《穆天子傳》為道教神仙說所利用，在六朝時出現了《漢武故事》、《漢武帝內傳》、《漢武洞冥記》等志怪小說，把西王母神話全面仙化，西王母被進一步改造為神壽之神。
    早在漢初，就流傳著西王母有不死之藥的說法。劉安《淮南子‧覽冥訓》稱：
                羿請不死之藥於西王母，桓娥窮以奔月。
    桓娥即嫦娥，是羿的妻子。傳說羿從王母那裏求得不死之藥，未來得及服用，嫦娥偷偷吃了，於是成仙。奔入月中為「月精」。至此，西王母已成掌有不死之藥的西方得道者了。在西漢，人們已把西王母視為女仙人了。為此，司馬相如還寫了一篇〈大人賦〉，把西王母大賦了一通。所謂「大人」，即指仙人。這是司馬相如為迎合漢武帝好神仙的心理而作，所以武帝讀後大悅，縹縹有凌雲之氣。
    〈大人賦〉中所描繪的西王母形象，基本上還是戰國時《山海經》中的尊容，但增加了「皓然白首」的特徵，還明確她「必長生若死而不死兮，雖濟萬世不足以喜」，儼然是一位長壽老仙。
    此時的西王母已不是專司刑法和瘟疫的凶神惡煞，而是一位賜壽降福的福神了。這一轉化在西王母神仙傳說演變中，具有重要意義。漢時民間已把西王母看成是賜福、賜壽、賜子、化險消災的女仙。當時著名的卜筮著作《易林》中，即有不少這方面的卦辭。如；
                稷為堯使，西見王母。
                拜請百福，賜我善子。
                引船牽頭，雖拘無憂。
                王母善禱，禍不成災。
    西王母的「法寶」，除不死之藥以外，又傳說還有仙桃，即所謂蟠桃、王母桃。《山海經‧西次三經》中即有仙桃的記載：
                (不周山)爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃花而赤付，食之不勞。
    北魏買思勰《齊民要術》卷十亦稱：
                仙玉桃，服之長生不死。仙桃因與西王母有關，故又稱「王母桃」。
    《洛陽伽藍記》卷一載：
                (華林園中)有仙人桃，其色赤，表裹照徹，得霜即熟。亦出崑崙山。一曰王母桃。
    西王母有仙桃事，載於《漢武故事》、《漢武帝內傳》及《博物志》等書。漢武帝是歷史上有名的好仙道皇帝，民間有不少他的傳說，西王母的傳說與漢武帝傳銳的合流，也就不足為奇了。當然，這也顯然受到周穆王見西王母傳說的影響。《漢武帝內傳》說：西王母使者乘白鹿前來告訴漢武，王母要來做客。七月七日那天，西王母降臨，以仙桃四枚給武帝，武帝吃了以後，大飽口福，就把桃核留起來，準備回去讓人種上。西王母笑道：「此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」漢武只好作罷。
    後人常把西王母仙桃稱為蟠桃。蟠桃這一名稱源於《山海經》和《海內十洲記》。
    據《海內十洲記》載；
    東海有山名：度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里，曰：蟠木。
    此時的西王母業已定型，徹底脫離了「獸」氣，完全是一派仙氣。
    請看《漢武帝內傳》中西王母的出場；
    王母至也，群仙數千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六、七，服青綾之桂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。
    王母上殿東向坐，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鳳文之鳥。視之可三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。
    此時王母儼然為群仙領袖，她那美麗的仙容一直為後世所沿用。
道教推崇王母，就要抬高她的出身，於是編造出王母是道教第一尊神，元始天尊之女的神話。東晉葛洪的《枕中書》說：元始天王與太元聖母生扶桑大帝東王公，號曰：元陽父。又生九光元女，號曰：太真西王母。所治群仙無量也。
    西王母的地位一步登天，當初虎齒、豹尾的模樣很難再為世俗所接受。於是一些道教文人想出了一個巧妙的說法，宣稱人身虎首、豹尾蓬頭的怪神，非西王母真形，而是「西方白虎之神，西王母使者」，「《山海經》所云，乃西王母之使，金方白虎之神，非西王母真形也」。如此，化腐朽為神奇，使得王母來歷更為完滿。
    道教把西王母奉為女仙之宗，而男仙之宗即玉皇大帝，玉皇一說又叫東王公。道教宣稱，此二尊神乃陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養群品，「長生飛化之士，升天之初，先覲西王母，後謁東王公，然後升三清，朝太上也」。又說西王母居崑崙之間，有城千里，玉樓十二。左侍仙女，右侍羽童。三界十方女子登仙得道者，都是她的屬下。
    按說，西王母據稱是由「西華至妙至氣」而化生，當然不是肉體凡胎，照理不該有什麼男女情欲、夫妻之道，但人們既要把她神化，抬得極高，又要將其世俗化，把她與玉帝配成夫妻，過著天界的夫妻生活，有如人間帝后。還讓他們生了七個女兒，其中最小的七仙女最有名，她私自下凡嫁給了窮人董永，兩人男耕女織，小倆口日子過得很好。不料，玉帝和王母知道了，強迫她返回天宮，硬生生地拆散了這對恩愛小夫妻。這個傳說故事出自三國曹植的〈錄芝篇〉和漢劉向的《孝子傳》、晉干寶《搜神記》等書。明代傳奇《織錦記》為同一題材，以後出現的《天仙配》（又叫《愧蔭樹》），成為極受群眾歡迎的傳統劇目，各劇種均演此戲，而尤以黃梅戲《天仙配》最膾炙人口。這裏的王母娘娘同玉皇大帝一樣，成為封建專制的代表，是個令人憎惡的形象。
    王母娘娘最露臉的場面是主持舉辦盛大的「蟠桃大會」。傳說；每逢農曆三月初三，王母娘娘過生日時，便在天宮瑤池舉行蟠桃盛會，各界超級大神和各路尊神應邀赴宴，品桃祝壽，為仙界一大盛事。這一盛會深入人心，廣有影響。王母娘娘也成為吉徉賜壽的天國第一女仙。元、明雜劇中就有許多以王母蟠桃慶壽為題材的劇目，如元代無名氏的《宴瑤池王母蟠桃會》、明代朱有燉的《群仙慶壽蟠桃會》、《瑤池會八仙慶壽》等，這些皆為祝頌之類雜劇，十分熱鬧好看，喜氣洋洋。

老蔡

因此「王母娘娘蟠桃會」也是民間年畫中的重要題材，人們在過年時，常要把這種年畫請回家，張貼起來，表示福壽綿長。家中有老人家的更喜歡這種年晝。民間在給老人祝壽時，也常常送麵粉製的壽桃，象徵著王母仙桃，祝福老人家健康快樂，長命百歲。根據以上資料。
不才.猜；此泉應是=女岐與九子，也是俗稱：九子母、九子魔母。淺見，尚請指正。

老赵

蔡兄博学，令人羡慕！

老蔡

老趙兄；取笑了
多蒙教導，若有所成，乃 您老功勞，謝謝。
   
   女岐與九子﹝俗稱：九子母﹞；
   繁衍後代是動物的本能和需要，只要自己不想滅絕，就要生育後代，而且越多越好。人類是高智能動物，對繁衍後代更加重視。但人類不同於動物，除了生理性的需要外，更有深層的社會因素。
   在中國幾千年漫長的封建社會中，中國文明是建立在一家一戶的小農經濟上。源源不斷地提供勞動力，是增加生產所必需的。所以，子女多(特別是兒子多)就意味著勞力多，.就能多增加財富，所以就要多生子女。
   舊時的子嗣問題又與氏族、家族的傳承和繁盛相關，與父子間的地位、財產繼承及養老送終密切相關。子孫滿堂、人丁興旺，還可以提高家庭在社會中的地位，而無子女的家庭，必然出現地位財產無人繼承、香火無人接續的危險，所以中國才有「不孝有三，無後為大」的古訓！
   古人對生育原理還無法正確認識，性科學是近代才建立的。古人把不可知的現象和事物全歸之於神，自然認為生育之事也由神明主宰。由於古人把子嗣問題看得無比重要，所以中國的送子娘娘種類多得出奇，功能齊全，歷史也十分久遠-------------。
中國最早的送子娘娘自然是女媧。女媧是中國第一位「月老」，同時兼管送子。還有一位資格很老的送子娘娘，就是春秋戰國時期出現的九子母。
   九子母最早見於《楚辭‧天問》：「女岐無合，夫焉取九子?」此句意為：女岐沒有與男子交合，怎麼會得到九個兒子呢？這位女岐就是九子母。對於上句，漢人王逸曾註道：「女岐，神女，無夫而生九子也。」清人丁晏箋曰：「女岐，或稱九子母。」
   九子母源於星宿崇拜，女岐原指二十八宿中的女宿，女宿為北方玄武七宿中之第三宿。九子指九子星，即二十八宿中的尾宿。尾宿是東方蒼龍七宿中的第六宿，有九顆星。早在先秦，尾宿九星便被人格化為九子.《史記‧天官書》稱：「尾為九子。」司馬貞索隱引宋均的說法稱：「屬居宮場，故兼九子，子必九者，取尾有九星也。」古人還將尾宿九星與女宿聯繫起來，認為九星是女宿的九個兒子。尾宿九星還被硯為多子多孫的象徵。《晉書‧天文志上》載：
   尾亦為九子，星色欲明均明，大小相承，則後宮有敘，多子孫。
   袁坷先生在其《中國神話傳說辭典》中認為，女岐(九子母)或當是神話傳說中的姑獲烏。姑獲鳥是一種能變化為女人，也能變化為飛鳥的神禽。《古小說鉤沈》輯《玄中紀》云：
   姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行遊女---------鳥無子，喜取人子養之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為誌，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。
   九子母信仰起初流行於江南各地，時人以其無夫而多子，故奉為司子嗣之女神，以後這種信仰也流行到北方。從先秦至宋代，歷代多奉祀九子母。《漢書‧成帝紀》載：
   「元帝在太子宮，生甲觀畫堂。」顏師古註引應劭的話曰：「畫堂畫九子母。」丁晏認為：「〈天問〉本依圖畫而作，意古人壁上多畫此像，西漢去古末遠，應氏(應劭)之說是也。」（《楚辭‧天問箋》）

[此贴子已经被作者于2003-7-18 17:50:02编辑过]

老蔡

當時，向九子母乞子的風俗很盛，據南北朝時梁宗懍的《荊楚歲時記》載：
（四月八日）荊楚人相承，以是日迎八字之佛於金城。又曰：長沙寺閣下有九子母神，是日，市肆之人無子者，供薄餅以乞子，往往有驗者。
   九子母廟在各地也較普遍，宋代臨安的九子母祠就很著名，據宋孟元老《東京夢華錄》卷六載：「最熱鬧：九子母殿及東西塔院---------竟陳燈燭，光彩爭華，直至達旦。」
   到了明清時代，隨著碧霞元君、送子觀音、送子張仙等眾多送子娘娘、送子郎君的盛行，九子母逐漸被取代，退出了杜會大舞台--------------------。
   九子母是古代-生育神之一。淺見，尚請指正。