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马上玄武

題外話

報告:LaoFang兄

近日見到一段資料,關於銅鏡“五月五日,百鍊銅”的說明,不知 您老高見?謝謝!

取材:中國民俗叢書;中國古代節日風俗-端午節。

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灌水

玄武:聖彼得堡.冬宮博物館。十二世紀。卷軸,絲製:71x47cm。(原作裱裝:91.5x47cm)

此卷軸乃黑水城出土文物中,唯一與道教有關者。在西夏王國,道教鮮為人所知。但知西夏元昊之子寧明是道教徒,研究道教的戒律,亡於1042在西夏,當然有道觀,但道教並不興盛。

西夏-玄武﹝絲製.71.x47cm﹞年。

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灌水

取材:絲路上消失的王國-西夏文物。

一九○八年三月十九日在嚮導貝塔(Bata)的引導下,蘇俄探險家科茲洛夫(Kozlov)抵達內蒙古額濟納旗黑水城之遺址進行採研,使得被時間的洪流吞沒而消失的西夏王朝,又再度重現世人面前。科茲洛夫在俄國皇家地理學會﹝The lmperial Russian Geographical Socictya and the Russian Academy of Sciences﹞的資助下,於一九○九年五月二十二日踏著六百年前馬可波羅﹝Marco Polo﹞的足跡,二度前來黑水城,此次發現的一座塔墓中,挖掘出震古爍今的豐富寶藏,使塵封多年的西夏文化、珍貴文獻、繪畫及文物,穿越時空,顯現往昔帝國歷史的璀璨與輝煌。

黨項羌族所建立的西夏王國,於宋寶元元年(西元一○三八年)元昊稱帝,至宋寶慶三年﹝西元一二二七年﹞末帝南平王李睍被成吉思汗所滅,前後傳十帝,立國共一百九十年,典章、文物制度大都採自宋朝,也吸收了漢族、吐蕃與回紇文化,融合成獨特的西夏文化。據專家推測,離黑水城三百尺之遙的塔墓,約於一二二六~二七年間,在成吉思汗攻陷城池前所封閉。塔內出土的文物品類繁多,計有西夏文獻一千四百件、漢文獻七十八件、藏文獻十三件、回紇文獻一件,及二百多件繪畫作品、二十件木版印刷品、七十餘件木雕、泥雕塑像、銅和鍍金鑄像、絲麻織品、錢幣及紙鈔等。其中又以佛經、佛典居多,還包括經、史、子、集各類資料,另外還有辭典類,如「番漢合時掌中珠」、「文海」,及一些兵書、官府文書、民間契約、醫書、曆書、卜辭等,其可說是研究西夏語言文字、政治、經濟、文化、歷史、宗教、法律,及社會風俗的一大寶藏。

這批傲世的古文物於一九○九年之秋運抵聖彼得堡,保存在俄國皇家地理學會的新建大樓,並於一九一○年初首次公開展出。隨後,,有關藝術、考古類的文物送往俄國亞歷山大三世博物館之民族學部門﹝The Ethnographic Department of the AlexanderⅢRussian Museum﹞;書籍、文稿則運往俄國科學院,即現今的東方研究所保存﹝Institute of Oriental Studies﹞。一九三三年,俄國博物館所典藏的文物轉送國立艾爾米塔齊博物館﹝冬宮博物館﹞之東方部門收藏﹝The Oriental DePartment of th State Hermitage Museum﹞,共有三千五百多件;另外東方研究所之收藏也多達八千多件。這些藏品為研究佛教藝術及相關史學開拓新的里程碑。(【約1996年左右】來台展出西夏文物之代表精品八十三件。)

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蔡兄,所发图样极佳。多谢了。

四灵镜对在下而言,展现了盛唐吐故纳新、非我的一种境界;既是对先古的继承,也是对上天入仙的执着追求。‘药铜’二字,求仙之意昭然。

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82楼之图,肃穆、神秘,剑气壮哉;不愧一尊大神。从气息来看,与马上玄武通!

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好图!
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如果确认是龟蛇相缠,则玄武面子大。玄武神与北极大帝都可用龟蛇相缠图形吧。

马上玄武实在罕见,不知有无参照图形可看?还是一个孤证?

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報告:領導大人

請教 您老說的「北極大帝」是這一位嗎?謝謝!

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取材:中國道教諸神

道教的神團系統是十分龐大而複雜的。道教是我國土生土長的傳統宗教,在偶像信仰上,它繼承了古代信仰的天神、地祇、人鬼一套鬼神系統,再加上後來人為創造的長生不死的神仙體系,又吸收了不少儒家的先王聖賢和佛門的閻王鬼卒,從而形成了一個十分龐大奇異的道神系統。

道教神系的形成,也是有一個由簡到繁的發展過程。從道教最高神的演變,可以清楚地看到這一點,道教的實際創始人是東漢末年的張道陵(公元三四年~一五六年),他為了提高道教的權威性和號召力,抬出了六百年前的老子為道教祖師爺,尊為「太上老君」,以老子《五千文》為主要經典。而張道陵自己只不過被道徒們尊為張天師,與太上老君相比,級別差遠了。這一有趣的現象是佛教不曾有的,佛教的創始人釋迦牟尼即為佛門第一偶像。

南朝著名道教理論家陶弘景首次編排了神仙體系,叫《真靈位業圖》,他把道教諸神分為七個階層,第一階中央即是元始天尊。在此之前,道教中已出現了不少與老君地位不相上下的高級神。如元始天尊、太上道君、五方老君、長生司命君、玉皇道君、金闕帝君等。這些大神為不同教派和民眾所信奉,但其來路不明,稱謂棍亂,關係不清,地位沒有確定。陶弘景為了改變這種混亂局面,使諸神各安其位,便著手「整頓」並加以設計,安排了道教第一個神系圖。

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但陶弘景有些私心,編排得不夠公平,他對自己的宗派非常偏向,以上清派茅山宗諸位尊神為主體,而把道教祖師爺太上老君安排在第四階。所以,他的《真靈位業圖》並沒有得到道士們的一致認同。南朝神系尊奉元始天尊為第一神,而北朝神系則以老君為諸神之首,到了隋朝,全國統一,促使道派融合,元始天尊才逐漸得到了廣泛承認。

高居道教第二神的靈寶天尊(太上道君),原本是個不起眼的小神。東漢三國時的馬融在《廣成頌》中說:「導區鬼,經神場,詔靈寶,名方相,驅癆疫,走域祥。」是個和方相一樣驅逐癆疫的小神。東晉末葛巢甫(葛洪之從孫)編寫了《靈寶經》,後來道士們又制定了靈寶儀軌,靈寶之教遂大行於世。可謂一步登天了。

道教神系的最高領導集團,除「三清」外,還有「四御」。「御」者,帝也。四御,就是輔佐三清的四位天帝。他們的全稱是:﹝1﹞昊天金闕至尊玉皇大帝;(2)紫微中天北極太皇大帝;(3)勾陳上宮南極天皇大帝;(4)承天效法后土皇地祇。所謂「九九道成至成真,三清四御朝天節」。道教宣稱三清四御統率天地萬神,是宇宙萬物的創造者。(【此外,又有「六御」之說。這是按中國古代「六合」觀念,設神造像。所謂「六合」,是指宇宙的巨大空間,即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋人留用光的《天上黃籙大齋立成儀》中,對道教尊神的排列順序為:玉清大帝、上清大帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳星宮天官大帝、紫微中天北極大帝、東極太乙救苦天尊、南極長生大帝、后土皇地祇。】)

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四御中第二御是紫微中天北極太皇大帝。這一神名來源於古代的星辰崇拜。北極是北極星的簡稱,又叫北辰、天樞。《晉書˙天文志》:「北極五星,勾陳六星,皆在紫宮中。北極,北辰最尊者也;其細星,天之樞也。」

星體的存在和運行,在遠古對人們生產生活提供了不少幫助,如觀察星體確定方向、利用星體的運行變化來劃分節氣、根據農時來播種耕耘。但同時,古人對星體的存在和運行也產生了極大的神祕感,有些天文現象難以被當時人理解,於是自然把星辰神化加以崇拜,最初是把星辰作為自然神來加以崇拜祭祀,古文獻中不乏此類記載。如《周禮˙大宗伯》的「以實柴祀日、月、星、辰」《爾雅˙釋天》的「祭星曰布」等。但後來,星辰崇拜為統治者所利用,被當作社會神來崇拜了。他們把社會上的階級劃分、統治機構和制度這一套,全部搬到了天上。《史記˙天官書》中,有一部分內容就像是「封神榜」的「星辰官職錄」。有人把星座與人間帝王將相相配合。我國古代將天上恒星分為三區,叫「三垣」,即紫微垣、太微垣、天市垣,認為北極星是帝王星,稱紫微。紫微又叫紫垣、紫宮。據《後漢書》卷四十八記載:「天有紫微宮,是上帝之所居也。」

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後人多以紫微垣比喻帝居,故稱禁中為「紫禁」,至今人們還稱明清北京皇宮為「紫禁城」。又把太微垣,說成宰相三公等。而把天市垣(或二十八宿)對準了地上的九州,說成是地上州國的分野。唐初的孔穎達說得更明確:「北斗環繞北極,猶卿士之周衛天子也。五星行於列宿,猶州牧之省察諸侯也。二十八宿布於四方,猶諸侯為天子守土也。天象皆為尊卑相正之法。」(《書˙說命中》疏)

道教吸收這些說法,設立紫微北極大帝名目,尊為四御之一。道教說他協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。北極大帝產生後,受到歷代帝王的禮祀。常與玉皇大帝合祀,作為第一等神。明代宮廷還敕建了紫微殿,「設像祭告」。(《明史˙禮志四》)

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兄的知识真是渊博,不服是不行的!
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報告:領導大人

不才.不懂,找些資料胡說瞎扯湊湊熱鬧,讓 您老見笑了。不知 您老可否賜教,四御之一的“紫微北極大帝”與“玄武.龜、蛇”的關係嗎?謝謝!

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在下也只是一想,因为在古代的神灵图谱中,还有谁能拥有玄武图腾呢?用的是排除法,我也没想好,只是直觉这个图形应该是星神一类,不知兄怎么看?
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喔!神功?乾坤大挪移?閃呀!

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哈哈
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報告:LaoFang兄

請教 您老;不知可有類似之處?謝謝!

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